සිත" මනස නොවෙයි..මනස සිත නොවෙයි.
සිත කුමක්ද..?මනස කුමක්ද?
මුල් සිතේ ප්‍රභාශ්වරය කුමක්ද?
රාග අඛ්ඛය
ද්වේශ අඛ්ඛය
මෝහ අඛ්ඛය
යනුවෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද..?
මුල් සිතේ ප්‍රභාශ්වරය සමඟ රාග,ද්වේශ ,මෝහ යෙදෙන්නේ කෙසේද?
============================
මනස යනු සිතිවිලි නිසා සැකසෙන්නක්.
එනම් රූප, වේදනා, සංඥා, සංඛාර නිසා වූ විඤ්ඤානයයි.
මුල් සිත රූපය නිසා වන වේදනා හා සංඥා යි. ඒවා සංස්කරණය අනුව විඤ්ඤාණ වේ. සංස්කරණය අභිසංස්කරනයක් නම් විඤ්ඤාණය අභිසංඛතයි (කර්‍මජ).
එසේ නොවේ නම් විසංඞ්කාරයි.
මුල් සිතේ ප්‍රභාස්වරය යනු කෙලෙසුන්ගෙන් කිලිටි නොවුන බවයි.
කෙලෙසුන් නම් රාග, ද්වේශ හා මෝහයි.
කෙලෙස් ඇතිවිට, ප්‍රභාස්වර සිත (විඤ්ඤානය) සංස්කරනයට ලක්වේ.
කෙලෙස් සුන් විට සංස්කරණය නොවේ. දිට්ටේ දිට්ටමත්තං.
කෙලෙස් හටගත්තාවූ දෙයක් ම බැවින් නැවත නැවත පෝෂනය නොකරන්නේ නම් සිදීයයි. ක්ෂය හෙවත් ඛය වේ.
රාගය හා ද්වෙශය සීලයෙන් හා සමාධියෙන් නිලීනවන අතර, ප්‍රඥාව නිසා සිදුවන මෝහදුර දුරුවීමෙන් සමුච්ජේදප්‍රහානය සිදුවේ.
එනම් රාග ද්වේශ මෝහ හටනොගන්නා බවට පත්වීම. හෙවත් අවිද්‍යාව (මෝහ) දුරුවීම, විද්‍යාව පහලවීමයි.
----------------------------
අාභස්වර සත්වයා - අාලෝකය බවට පත්වූ සත්වයා. රූප අරමුනක ධ්‍යාන වැඩීමෙන් ඒම බඹ තලයට පත්වේ. ලෝක විනාශයේදී සියලු සත්වයන් මේ තත්වයට පත්වනවා යැයි කියයි.
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය - සිතක මුල් අවස්තාව (විපාකය), රූප, වේදනා හා සඣා. මේවා මත සංස්කරනය - අවිද්‍යා සහගත වීම - නිසා කර්ම විඤ්ඤානය සැකසේ. අවිද්‍යාව නොයෙදෙන අසෙඛයන්ට ක්‍රියා සිත් පමණි.
අවිද්‍යාව අාදී අාගන්තුක කෙලෙස් යෙදීම නිසා කිලිටිවීම සෑම පෘතග්ජන සිතකම සිදුවේ.
ඒම සිදුවීමට නොදන්නාකම යැයි කියන්නේ දන්නාවුන්ට සාපේක්ෂකවය. දන්නාවුන්ට අවිද්‍යාව නොයෙදෙන බැවිනි.
----------------------------------------------
සිත කුමක්ද..?මනස කුමක්ද?
මුල් සිතේ ප්‍රභාශ්වරය කුමක්ද?
රාග අඛ්ඛය
ද්වේශ අඛ්ඛය
මෝහ අඛ්ඛය
යනුවෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද..?
මුල් සිතේ ප්‍රභාශ්වරය සමඟ රාග,ද්වේශ ,මෝහ යෙදෙන්නේ කෙසේද?
============================
මනස යනු සිතිවිලි නිසා සැකසෙන්නක්.
එනම් රූප, වේදනා, සංඥා, සංඛාර නිසා වූ විඤ්ඤානයයි.
මුල් සිත රූපය නිසා වන වේදනා හා සංඥා යි. ඒවා සංස්කරණය අනුව විඤ්ඤාණ වේ. සංස්කරණය අභිසංස්කරනයක් නම් විඤ්ඤාණය අභිසංඛතයි (කර්‍මජ).
එසේ නොවේ නම් විසංඞ්කාරයි.
මුල් සිතේ ප්‍රභාස්වරය යනු කෙලෙසුන්ගෙන් කිලිටි නොවුන බවයි.
කෙලෙසුන් නම් රාග, ද්වේශ හා මෝහයි.
කෙලෙස් ඇතිවිට, ප්‍රභාස්වර සිත (විඤ්ඤානය) සංස්කරනයට ලක්වේ.
කෙලෙස් සුන් විට සංස්කරණය නොවේ. දිට්ටේ දිට්ටමත්තං.
කෙලෙස් හටගත්තාවූ දෙයක් ම බැවින් නැවත නැවත පෝෂනය නොකරන්නේ නම් සිදීයයි. ක්ෂය හෙවත් ඛය වේ.
රාගය හා ද්වෙශය සීලයෙන් හා සමාධියෙන් නිලීනවන අතර, ප්‍රඥාව නිසා සිදුවන මෝහදුර දුරුවීමෙන් සමුච්ජේදප්‍රහානය සිදුවේ.
එනම් රාග ද්වේශ මෝහ හටනොගන්නා බවට පත්වීම. හෙවත් අවිද්‍යාව (මෝහ) දුරුවීම, විද්‍යාව පහලවීමයි.
----------------------------
මුල් ප්‍රභෂ්වරය නිවනයි කියන අයටයි මේ ...
ආභස්සර සත්වයා කියන්නෙ ඇයි ?
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය තුල අවිදය්‍යාව නැද්ද ?
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය ආගන්තුක කෙලෙස් වලින් කිලිටි වූ වා කියන්නෙම නොදන්න කම නිසා නෙවේද ?
===================================
ආභස්සර සත්වයා කියන්නෙ ඇයි ?
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය තුල අවිදය්‍යාව නැද්ද ?
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය ආගන්තුක කෙලෙස් වලින් කිලිටි වූ වා කියන්නෙම නොදන්න කම නිසා නෙවේද ?
===================================
අාභස්වර සත්වයා - අාලෝකය බවට පත්වූ සත්වයා. රූප අරමුනක ධ්‍යාන වැඩීමෙන් ඒම බඹ තලයට පත්වේ. ලෝක විනාශයේදී සියලු සත්වයන් මේ තත්වයට පත්වනවා යැයි කියයි.
මුල් ප්‍රභාෂ්වරය - සිතක මුල් අවස්තාව (විපාකය), රූප, වේදනා හා සඣා. මේවා මත සංස්කරනය - අවිද්‍යා සහගත වීම - නිසා කර්ම විඤ්ඤානය සැකසේ. අවිද්‍යාව නොයෙදෙන අසෙඛයන්ට ක්‍රියා සිත් පමණි.
අවිද්‍යාව අාදී අාගන්තුක කෙලෙස් යෙදීම නිසා කිලිටිවීම සෑම පෘතග්ජන සිතකම සිදුවේ.
ඒම සිදුවීමට නොදන්නාකම යැයි කියන්නේ දන්නාවුන්ට සාපේක්ෂකවය. දන්නාවුන්ට අවිද්‍යාව නොයෙදෙන බැවිනි.
----------------------------------------------
No comments:
Post a Comment